玉樹(shù)州囊謙發(fā)現(xiàn)元代摩崖石刻

——玉樹(shù)歷史文化研究院

甲央尼瑪

   在2025年元月初，一些朋友陸續(xù)給我發(fā)來(lái)一個(gè)網(wǎng)名為南三的自媒體發(fā)布的發(fā)現(xiàn)古代摩崖石刻的一段視頻，在3月7號(hào)玉樹(shù)歷史文化研究院與囊謙縣文化局取得聯(lián)系，由雙方的工作人員甲央尼瑪、更陽(yáng)、更桑才丁，伊西仁增，南三等組成調(diào)查小組前往石刻點(diǎn)。

    石刻點(diǎn)位于青海省玉樹(shù)州囊謙縣香達(dá)鎮(zhèn)江卡村崗仲社麥熱卡牧場(chǎng)。距縣政府北面約50公里處， 東經(jīng)96.48.79北緯32.31。34海拔4080米。是一個(gè)被稱為祥巴啦嘛納的山崖上。這面摩崖造像鑿刻在一個(gè)凹型山崖上，面正東，山崖高2.6米寬1.46米。造像高1.1米，寬0.74米， 離地面約0.7米，是一幅深浮雕形式的佛鑿刻。

    正如這個(gè)山崖的名稱“祥巴啦嘛納”藏語(yǔ)；“祥巴”意為彌勒、“啦嘛”為上師、“納”為山崖端頭。意為刻有彌勒上師的山崖端。這面摩崖造像的主尊就是彌勒；這里的彌勒造像發(fā)髻高聳，頭戴五葉冠，雙耳垂肩并戴耳環(huán)，冠帶飄于耳外，開(kāi)面豐盈，雙目有神，雙手于胸前左手持置有寶珠的蓮莖，右手持置有寶瓶的蓮莖。披袈裟垂足坐(或稱善跏跌坐)的倚坐于寶座之上，雙腳踩在月輪仰蓮蓮臺(tái)之上。頭光為尖頂桃形設(shè)計(jì)，背光也是稍顯蹄形雙線鑿刻。以寶座之上的位置，背光左右倆側(cè)還鑿刻了四尊小像，上下排列在倆側(cè)，每尊約高30厘米。左側(cè)上釋迦牟尼像，左側(cè)下無(wú)量光佛；右側(cè)上無(wú)量光佛，下長(zhǎng)壽佛。在整個(gè) 造像左側(cè)還鑿刻了倆尊高16厘米的彌勒像。無(wú)疑這里是一個(gè)以彌勒為主尊的造像點(diǎn)。

    在漢譯經(jīng)典中“彌勒”譯為“慈氏”以往大多學(xué)者認(rèn)為 “彌勒”只是梵文Maitreya 的音譯，而目前對(duì)“彌勒”詞源的重新考證，學(xué)者們認(rèn)為是吐火羅語(yǔ) Metrak、巴利文 Metteya 、梵文 Maitreya 的音譯名。彌勒信仰在印度的早期部派佛教時(shí)期的《阿含經(jīng)》已談到彌勒。現(xiàn)存漢文記載最早的佛教經(jīng)典《中阿含經(jīng) 》、《長(zhǎng)阿含經(jīng) 》，《增一阿含經(jīng)中都提到了彌勒，如《中阿含經(jīng)》卷十三《說(shuō)本經(jīng)》:“佛告諸比丘。未來(lái)久遠(yuǎn)人壽八萬(wàn)歲時(shí)，當(dāng)有佛名彌勒如來(lái) 。”《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷六《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》云:“當(dāng)于爾時(shí)，有佛出世，名為彌勒如來(lái)。”（1）

    目前考古發(fā)現(xiàn) ，最早的有銘文的彌勒像為大英博物館 J·克里普氏對(duì)迦膩色迦貨幣 進(jìn)一步調(diào)查研究的結(jié)果 ，新發(fā)現(xiàn)有頭光的釋迦佛立像和像周圍刻有佛陀釋迦牟尼(Sakam aho Bouao= sakyam uni Buddha) 銘的三枚銅幣 ，以及同樣有頭光的彌勒菩薩坐像和像周圍刻有佛陀菩薩像 (Metrago B0udo= M aitreya Buddha)銘的三枚鉛幣 。 從形象上看，此時(shí)的彌勒菩薩多為面生八字須的男性，佩平項(xiàng)圈、長(zhǎng)項(xiàng)鏈，戴耳飾、手鐲等裝飾物。動(dòng)作有半跏思惟形，站立手持凈瓶或結(jié)跏趺坐，右手屈舉于胸前施無(wú)畏印、左手置于腿上、手指夾提凈瓶，以及交腳而坐、手作轉(zhuǎn)法輪印等。由此可知，最早在1世紀(jì)下半葉、最晚在2世紀(jì)中葉便已經(jīng)有彌勒信仰與造像的出現(xiàn)。 

     隨著佛教?hào)|傳，彌勒信仰作為佛教傳播的一項(xiàng)重要內(nèi)容也傳入西域。湯用彤在漢魏兩晉南北朝佛教史中說(shuō) “而傳譯經(jīng)典于中國(guó)者，初為安息、康居、于闃、龜茲。”佛法來(lái)華，先經(jīng)西域。西域是佛教?hào)|傳的首要環(huán)節(jié) ，自然亦成為彌勒信仰最先流行的地區(qū)，彌勒信仰在西域傳布最集中的地區(qū)是龜茲和焉耆 。現(xiàn)存的克孜爾石窟，庫(kù)木土拉石窟都有與彌勒有關(guān)的壁畫(huà)，（圖1） 及至南北朝，佛教繼續(xù)東傳，此時(shí)除《彌勒下生成佛經(jīng)》外《彌勒六經(jīng)》業(yè)已翻譯完畢，奠定了“上生”“下生”信仰的基礎(chǔ)，并推動(dòng)了造像風(fēng)潮，“立其像，可在命終時(shí)來(lái)迎其人，須臾得往生”，利用了信徒對(duì)轉(zhuǎn)世到彌勒凈土的渴望。考古發(fā)現(xiàn)的此時(shí)期彌勒形象可分為兩大類: 一類為菩薩裝彌勒，頭戴寶冠、項(xiàng)戴瓔珞、呈交腳而坐的 交腳彌勒像，或以手支頤的半跏思惟像，多見(jiàn)于北朝，如龍門石窟的35尊彌勒像大多為交腳彌勒菩薩，反映對(duì)彌勒 “上生”信仰的重視。另一類為佛裝 彌勒，頭梳螺髻，多為站姿或結(jié)跏趺坐，還新出現(xiàn)了倚坐之姿，如棲霞山第5、第10窟等。表現(xiàn)彌勒“下生”信仰的流行，多見(jiàn)于南朝。唐代彌勒菩薩像數(shù)量減少，交腳彌勒菩薩幾近消失， 彌勒多以倚坐式佛的形象出現(xiàn)，這可能受高僧義凈譯《彌勒下生成佛經(jīng)》有關(guān)， 如敦煌莫高窟的北大佛(第96窟，高38米)和南大佛(第130窟，高26 米)、炳靈寺石窟大佛(第117窟，高27米)、樂(lè)山凌云寺大佛(高71米)，均呈倚坐姿。

    在藏地唐末吐蕃赤德松贊時(shí)期藏地也迎來(lái)了一波造像風(fēng)潮，以比丘意西央為首的一個(gè)造像團(tuán)隊(duì)活躍在藏東自敦煌經(jīng)玉樹(shù)，昌都到云南邊境附近的鹽井地區(qū)的一個(gè)南北通道直接，在以大如來(lái)的八大菩薩樣式中彌勒的造像多次出現(xiàn)，大多也是菩薩裝，直立和跏趺坐表現(xiàn)，東漢至北魏時(shí)期的交腳式的彌勒從未在藏地傳播，而唐代較為盛行的倚坐式也到明清時(shí)期才在藏地傳播，比如在后弘早期，西藏的扎塘寺，夏魯寺、西夏榆林窟中多次出現(xiàn)彌勒與文殊的對(duì)坐圖，為一直腿放置于另一腿上的翹腿倚坐像，《西藏通史云》:“除了在西藏分裂時(shí)期的后期綽浦譯師所造的綽浦寺彌勒大像和本世紀(jì)初期九世班禪大師圖丹卻吉尼瑪新造的扎什倫布寺的彌勒大像以外，西藏著名的彌勒大像如昂仁 (拉堆絳)彌勒大像、絨(仁布縣)彌勒大像 、扎什倫布寺大經(jīng)堂的彌勒殿中的彌勒大像、哲蚌寺的彌勒像見(jiàn)者解脫 等，都是在帕竹統(tǒng)治時(shí)期，即公元15世紀(jì)中葉建造的（2）。扎什倫布寺大經(jīng)堂的彌勒殿中的彌勒大像、哲蚌寺的彌勒像為倚坐式造像，而較早時(shí)期的綽浦譯師所造的綽浦寺彌勒大像已經(jīng)不存也不知是什么造像。但有一個(gè)事實(shí)是以格魯派寺院為彌勒造像的大多都開(kāi)始了倚坐式像造像的建造。漢傳彌勒大像的建造從自隋唐之后 ，基本絕跡 。而藏傳彌勒大像從 15到 18世紀(jì)不絕于寺。從信仰角度看 ，彌勒大像也是彌勒信仰盛行的象征 。在漢地彌勒大像盛行于魏晉南北朝至隋唐 ，這一時(shí)期也正是彌勒信仰興盛之際。唐以后彌勒像銷聲匿跡，也正是彌勒信仰在漢地衰落的體現(xiàn)。而在藏地，彌勒像從元至清皆多有建造，這與藏蒙彌勒信仰的流行，同時(shí)也與格魯派在藏地的崛起息息相關(guān) 。 

   因此在囊謙縣這次發(fā)現(xiàn)的摩崖彌勒倚坐式造像是目前藏地最早的一尊摩崖造像。也是彌勒信仰在藏地傳播時(shí)代背景下的表現(xiàn)方式，但在藏東以噶舉派盛行的腹地，出現(xiàn)彌勒造像還需要持續(xù)研究。